《哪吒之魔童闹海》太火了，过完春节，走到哪里都能听到有人在说“哪吒”。

除了电影里的哪吒，最大的一个话题，可能就是：

哪吒到底是哪里人？

历史上至少有着三处陈塘关的记载——四川、天津、福建。

比如四川宜宾，这里有一条南广河，河两岸形成的一道关口被称作陈塘关，传闻托塔天王李靖在此守关，哪吒就降生在这里，宜宾还有一座哪吒行宫。

四川宜宾：翠屏山哪吒行宫 图据视觉中国

比如福建惠安，该县北部涂岭镇的潼关岭，相传元末明初农民起义首领陈塘，曾在此筑关修寨、驻扎兵马，故改称陈塘关。

还有天津，这里的河西区陈塘庄街和陈塘交界处，古代就已经有了。

但真的溯源，我们会发现，在历史中各种记载的哪吒，实在太不简单了——

最初的哪吒，可能是印度人或波斯人，那时他的爹，更不是李靖。

壹

哪吒是个外国人，这从“哪吒”这个明显不像中国人惯用的名字便可看出端倪。

中国人取名，总是在一两字之间赋予深刻含义。但“哪”“吒”二字连用，在汉语中没有任何实际意义。

如果举例“唵”“吽”“叭”，便能很明显发现，“哪”与“吒”与它们同属一种字形结构——这是古人在翻译佛经时的习惯，常常在原有的汉字左边添加口字。

其实，“哪吒”是来自梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是印度神话中的毗沙门天王（即四大天王之中的北方多闻天王）的太子。

由于中文名字是音译，所以一开始还有几种叫法。

据《大正新修大藏经》记载，关于“哪吒”的中文名多达九种，包括那吒和那吒鸠伐罗、那吒鸠钵罗、那吒俱伐罗等。这里面，“那吒”显然更顺口。

除了他的“印度身份”，还有一说是将哪吒追溯到了古代波斯去。

关于毗沙门天王的神话，受到了波斯神话的影响。于是学者推测，哪吒可能与伊朗史诗《列王纪》中的努扎尔(Nuzar)有关——与如今的“哪吒”发音十分相近。

在古代波斯神话中，努扎尔是传说中的马努切赫尔国王的第三个王子，也就是中国神话里的“三太子”。努扎尔十分骁勇善战，传说其父亲执政时间长达120年，努扎尔作为三太子，一直跟随父亲四处征战。

在波斯语里，“Nuzad”有新生儿、小孩之意，在后世各种版本的神话故事里，哪吒也保持着小孩子的形象。

随佛教经典来到中国的哪吒，持续经历着本土化。

宋代之后，“那吒”以及加上口字旁的“哪吒”开始成为了当时各类典籍中的固定用法。特别是后来的《封神演义》和《西游记》，让“哪吒”二字更加深入人心。

但镇守陈塘关的李靖，又是怎么变成哪吒他爸的呢？

在东晋十六国时期北凉汉译佛典《佛所行赞》里，哪吒最初是毗沙门天王的太子，是一位手执神戟的护法神。

《毗沙门仪轨》里把哪吒和他哥哥的职责写得很明确：“天王第二子独健，常领天兵护其国界。天王第三子那咤（哪吒）太子捧塔常随天王。”

这也是为何在中国神话中，哪吒的父亲李靖明明只是个镇守陈塘关的将领，但哪吒却被人们称为“三太子”的缘由。

在《毗沙门仪轨》里，甚至记载了哪吒和父亲交接托塔任务的日期——每月21日，就是哪吒和父亲毗沙门天王的“交塔日”。

哪吒不托塔的时候，任务就是守护国王大臣，手握一根金刚杖来惩处恶人。

《哪吒传奇》

据《大唐西域记》等记载，当时毗沙门天王在西域非常受尊崇，而在佛教中国化的过程中，毗沙门天王也不断中国化。在这个过程中，因为盛唐对西域的影响，在当时的传说中，毗沙门天王常帮助唐军获胜，因此在相关的叙述中，与唐代名将李靖的传说逐渐合流。

尤其在宋以后，毗沙门天王与唐代大将李靖的故事融为一体，哪吒的父亲也从毗沙门天王变成李靖。

贰

哪吒在中国的文学形象，也是从那时候开始。

“印度版”的哪吒，外貌特征还比较粗糙，“以恶眼见四方”。但成为李靖的儿子后，哪吒的形象逐渐丰满和多元起来。

哪吒的法器“金刚杖”“戟”“塔”，也变成了大家熟悉的火——火球。

有趣的是，在南宋洪迈的《夷坚志》中，记录了哪吒如何用火球技能克制住石精的故事，这也是后来哪吒与石矶娘娘斗法的故事蓝本。

《哪吒之魔童闹海》里的石矶娘娘

哪吒的形象也发生了重要的转变，最为典型的是当时多部典籍都提到了哪吒“析骨肉还于父母”的传说，奠定了哪吒与父不合、冲动叛逆的形象基础。

这在重孝道的中国传统文化里，是极其叛逆的存在。

也难怪苏轼弟弟苏辙写诗diss哪吒不孝父母：

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。

佛知其愚难教语，宝塔令父左右举。

元代时期，杂剧兴起，哪吒的故事变得更加大众化，在佛教、道教的双重影响下，形象也更加完整。

在这里想提到两部杂剧——《二郎神醉射锁魔镜》和《猛烈那吒三变化》，也是在这两部剧中，哪吒长出了三头六臂，拥有六般兵器。

《二郎神醉射锁魔镜》讲的是哪吒与二郎神降服牛魔王和百眼鬼的故事，是老百姓喜闻乐见的“邪不压正”的爽剧。

这部剧里的哪吒是玉帝亲封的“都天大帅总元戎”，模样十分威风，“三头飐飐，六臂辉辉。三头飐飐显神通，六臂辉辉降妖怪”。

他使用的兵器也更接近大家熟悉的哪吒，“凤翅盔斜兜护顶，狮蛮带紧扣当胸。绣球落似千条火滚，火轮举如万道霞红”。

《哪吒闹海（1979）》

而在《猛烈哪吒三变化》中，哪吒的任务是“奉我佛法旨，擒伏山中五鬼”，也显出“三头六臂”的模样。

对哪吒形象影响最大的，还得是《西游记》和《封神演义》。

《西游记》里，吴承恩颠覆了哪吒传统的“少年”形象，而是将他刻画成胖乎乎的“小童男”，说他“玉面娇容如满月”，发髻也刚刚遮住囟门，孙悟空与之对战时嘲笑他“奶牙尚未退，胎毛尚未干”。

电视剧《西游记》里，哪吒的形象相比原著描述更成熟

他三岁闹海拔龙筋，李靖怕生后患，欲杀之。哪吒于是割肉还母，剔骨还父，灵魂跑去西方求佛祖救命。佛祖便用“碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言”，重塑哪吒肉身。

后来哪吒复活，愤恨李靖，想要追杀李靖报仇，李靖吓得求告如来，后被赐予一座宝塔，故而被人们称作托塔李天王。

在《封神演义》里，李靖成了陈塘关守将，哪吒则成为元始天尊的灵珠子转世。出生时有奇景，李靖持剑“分开肉球，跳出一个小孩儿来”。

2001年《封神榜》，陈浩民饰哪吒

最后教他法术、赐他法宝、用莲花为他重塑肉身的，都是太乙真人；传授李靖宝塔的，则是燃灯道人，称“我秘授你这一座金塔，如哪吒不服，你可将此塔祭起烧他”。

至此，哪吒可谓是完成了从印度到中国的本土化过程。《封神演义》则成为哪吒的“定型之作”，后世再对哪吒故事的创作，几乎都没再离开《封神演义》的设定。

叁

可以说，在千年间受多方文化影响的哪吒，是一个极不稳定的矛盾体。

他不稳定，难定义。且不提印度，他的身份游离在道、佛之间，三头六臂、脚踏风火轮，形象来自佛教，而火球等元素又带着道教印记。

从神话体系上看，他始终是个无法归类的存在。

从善恶上看，他几乎完全颠覆了儒家伦理。他不受父权管教，惹是生非，最终以极端血腥的方式自刎，又在复生后试图弑父复仇。他的行为就像未经教化的孩童，游戏时掰折昆虫的翅膀、向蚁穴灌水——成人眼中残忍无比，孩童却无知无觉，笑嘻嘻不以为然。

正因如此，亦正亦邪的哪吒在不同的时代、不同的作品中，被赋予截然不同的面貌。

在最为经典的《大闹天宫》和《哪吒闹海》里，他是极具反叛精神的哪吒。

1964年上海美术电影制片厂出品的《大闹天宫》，为了衬托威风凛凛的孙悟空，哪吒被塑造成了乳臭未干的反面“陪衬”。

他的形象与京剧中代表“阴险”的白脸形象相结合。虽有三头六臂，但五官紧凑在又大又圆的面中。后被孙悟空打得丢下一只风火轮，连滚带爬地寻求父亲的保护。

1979年的《哪吒闹海》里，他成为桀骜不驯的主角，一句“爹爹，你的骨肉，我还给你，我不连累你”成为无数人心中的“哪吒经典版”。

在这一版哪吒里，“白脸”京剧脸变成了眉心朱砂痣的佛教尊神，拥挤在面中的五官变成了剑眉星目。挥剑自刎的情节，成为一人做事一人当后的悲壮之举。

后来的哪吒，逐渐成为“少年英雄”，从《哪吒传奇》到各种《封神榜》改编，他作为无法无天混世魔王的部分被轻描淡写带过，浓墨重彩的是忠诚可靠、受训有度的天命之子。

这几版的哪吒，是可靠的救世英雄，也是老老实实的得力干将。

然而，到了《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，他再度撕裂规训，喊出“我命由我不由天”，不再仅仅对抗父权，而是直接向“天命”宣战。

这一声呐喊，又让哪吒开始逐渐“孙悟空化”。

千百年来，人们乐此不疲地塑造哪吒，在他的身上投射自己的困境与愿望。

他可以是神，可以是魔，时而是无拘无束的魔童，时而是肩负重任的救世者。

而这，或许就是混沌不清的哪吒被不同时代的人们喜爱的重要原因。

红星新闻记者 毛渝川 任宏伟 编辑 苏静